LA TRANSMISIÓN ORAL

Autor: Eduardo A. Zamora Martínez

En las sociedades tradicionales africanas los conocimientos se transmiten oralmente, el culto a la “palabra” hizo de ella un vector esencial de transmisión y contacto a través de todo el continente. Desde la antigüedad, los africanos se han desplazado por el mundo, llevando con ellos sus conocimientos, sus orígenes, sus técnicas, sus creencias, sus tradiciones, sus distintos dialectos, su moral, los secretos de la naturaleza y el universo.

Los “Griots” tienen consigo una gran cantidad de conocimientos, dotados de una memoria extraordinaria son los encargados de conservar la tradición y propagadores de la misma. También se convirtieron en negociadores, mediadores, embajadores en los conflictos, músicos, poetas, historiadores, grandes viajeros, etc., desempeñan un papel considerable en la circulación de las ideas, estos oradores son el testimonio unificador de los hombres.

YESCA HAMPATE BA (1899-1991) “Los Griots Son los agentes activos de la palabrería, Maestros del Verbo, tienen dos lenguas en sus bocas ".

La transmisión oral para los pueblos africanos, es la enseñanza pura y libre para todos, engloba a la moral, filosofía, matemáticas, la geometría, la historia, la genealogía, los hábitos y todo lo que se llama conocimientos humanos a la opinión cultural y de culto.

Las danzas forman parte de esta enseñanza de conocimientos. Las enseñanzas son dadas por los grandes iniciadores, los amos. Las enseñanzas pasan por la iniciación, el aprendizaje, el perfeccionamiento, la repetición, el control "a una dura escuela de la vida".

Se dividen en tres ciclos en la vida del hombre:

Hasta 7 años el niño está a la escuela de su hogar donde el principal maestro es su madre.
Después de los 7 años se somete a iniciaciones de acuerdo a la región, zona o pueblo al que pertenece.
Posteriormente completa un ciclo de 21 años a 42 años: El individuo refuerza sus conocimientos y así a los 42 años habrá "un hombre hecho". Él tendrá derecho a la palabra y vuelto un hombre debe enseñar a su vez, transmitir, devolver este conocimiento del que se benefició.
A partir de 63 años el hombre es jubilado, no se le puede exigir nada. Solo se prepara para dirigirse hacia la muerte con todo su conocimiento.

YESCA HAMPATE BA (1899-1991) “Cuando un anciano muere, es una biblioteca que desaparece.”

Danza Africana y el Mundo Occidental.

Un hecho indiscutible es que las danzas de África no están exportables bajo sus formas originales en los países occidentales, para algunos es una falta de respeto a su cultura, y por otra parte se ve cómo un fenómeno artístico sociocultural en constante evolución, así que todo depende del enfoque con que se aborde este tema. Es difícil delimitar las danza en África, cubren solamente una pluralidad de sentido, una diversidad de conceptos y una variedad de significados. No se puede uniformar todas las corrientes de este arte y hacerlos entrar en un molde, pero se puede intentar encontrar un denominador común en finalidades de expresión. La danza de expresión africana se esfuerza en ofrecer al hombre la gran reconciliación de la cabeza y el cuerpo, del pensamiento y el instinto, por la liberación del gesto y el abandono al ritmo monótono. En otros términos, constituye un planteamiento que conduce al hombre al encuentro de su corporeidad, incluso, a lo sumo profundo de su ser, al descubrimiento de sus calidades latentes, a la expansión de su personalidad, a la vez a nivel físico, intelectual, social, terapéutico y espiritual. A - más allá de un aprendizaje, de una técnica, de una danza mecánica, se caracteriza como un estado de ánimo, es una danza que requiere una inversión corporal verdadera, una iniciación que conduce al autoconocimiento.
Los que lo practican, sienten cambios en sus cuerpos, su funcionamiento y a su equilibrio, se pone en comunicación con los elementos naturales (fuego, aire, tierra, agua). Como toda actividad corporal, es una lengua inmediatamente comprensible, universal. Al sensibilizarse con la danza africana, la persona recoge su energía potente, su fuerza, su savia, este flujo vital que permite sobrepasarla.

Fuentes:
- Castañer Balcells, Marta, (2000). Expresión corporal y danza, Ed. INDE, Zaragoza, España.
- Zamora, Eduardo (2006) “Danza, Percusión Africana y Expresión corporal en sujetos de 17 y 18 años” Trabajo de Tesis